宽运法师撰文纪念太虚大师：从人生佛教到人间佛教理想的落实
来源：凤凰网华人佛教
编者按：2021年3月17日，是一代高僧太虚大师（公元1889-1947）圆寂74周年纪念日，香港佛教联合会会长，香港西方寺、东林念佛堂方丈宽运法师特撰此文《从“人生佛教”到“人间佛教”理想的落实》，纪念太虚大师。全文如下：
太虚大师（图片来源：凤凰网佛教）
众所周知，太虚大师是“人生佛教”理念的提倡者，中国佛教现代化的奠基人。太虚大师生活在前后两次世界大战时期，亲眼目睹、亲身经历了战争带给人类的灾难，使得国家沦陷、百姓流离失所，人们向往和平的呼声越来越高，佛教作为和平的宗教理应为人类的和平做出贡献。
太虚大师在此历史变革时期，高瞻远瞩大胆设想，充分利用佛教慈悲喜舍的精神提出“人生佛教”思想，以拯救国难，建立世界和平、百姓安居乐业的祥和社会理念。
在太虚大师看来，世界五大宗教中，唯有佛教思想真正倡导和平、慈悲的精神，因此，认为佛教应当积极推行“人生佛教”。太虚大师的“人生佛教”思想其内涵主要体现在佛教“入世”的精神，使得佛教思想更加“人生”化。因此，太虚大师大胆地提出“人成即佛成”的“人生佛教”理念。这种“人生佛教”思想后来发展为“人间佛教”思想。因此，太虚大师是“人间佛教”思想的最初倡导者和实践者。
香港荃湾芙蓉山东林念佛堂毗邻“太虚大师舍利塔”（图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港西方寺）
一、“人生佛教”与“人间佛教”的思想内涵
古往今来，佛法重在人间。从佛教发展史及传播情况来看，无论是在印度还是在中国，无论是小乘还是大乘，其各个宗派、历代祖师，所讲的教理及阐发的妙义中，最基本的都是“从人自身做起”；尽管大、小乘经典，妙义各有不同，各个宗派的思想亦各有侧重，但在“做人”这一方面基本上是一致的。做人是基础，修行离不开人乘。
佛教在唐朝时候形成的八大宗派，就是各祖师依据佛典义理而创立的，从不同角度各有发挥，成为中国特色的佛教，特别与传统的儒家相结合。儒家就是讲“如何做人”：孝养父母、恭敬师长、尊老爱幼、怜贫济苦，以实现淑世利民、净化国土的目的。
发展至近代20世纪初，太虚大师提出“人生佛教”的理念，他认为：“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。”可以说，这是他人生佛教思想的总概括。他在《人生佛教之目的》中分四层来阐明佛教的目的与效果，即：一、人生改善，二、后世增胜，三、生死解脱，四、法界圆明。
此即说明了“人生佛教”的价值观所在，太虚大师认为人们通过修行五戒、十善来改善自己的人生观和日常生活，如果通过佛教思想理念改善了人们的日常生活和人生观，这就是“人生改善”；人生改善成功后，进一步就是对后世的增胜，换句话说，唯有改善了现世的人生，才能令未来“后世增胜”，因为现世与后世是因果关系，改善了现世的因才能有后世增胜的果；而人们修学佛法的最终目的在于解决“生死”问题，如果不能彻底解决生死问题，仍然要轮回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脱”的含义在内，生死解脱也是“人生佛教”的关键；虽然了脱生死，如果不能成就佛道，仍然不是最究竟的，唯有体悟到诸法自性本空，才能认识到诸法实相，成就“法界圆明”。
所以，四个层次中，最重要的是第一步“人生改善”，只有做好了第一步，才能逐步提升，最终达至究竟的“法界圆明”。所以他说：“这四种，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。不过中国向来所重，大概为偏重于此中第二及第三，即浅近的求后世胜进，高尚的求生死解脱。”（《人生佛教开题》）
太虚大师有一本书名为《人乘正法论》，系统地讲述“人乘”的殊胜。另外还专门把《十善业道经》提出来，说《十善业道经》就是人生佛教的纲领。《十善业道经》就是讲做人，讲五戒十善、明因识果，在这个基础上还要发菩萨心、修菩萨行、趣入佛果，故《十善业道经》是一部奉行人生佛教的宝典。
由此可见，太虚大师“人生佛教”思想的内涵主要体现在对“人生”的关注上，超越了传统佛教思想只重视“出世”的思想，而更加重视佛教“入世”的精神。他把自己的一生献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业，为中国佛教的发展鞠躬尽瘁，死而后已。他曾有一首著名的偈颂说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”在这首偈颂中，非常明确地表达出他对“人格”以及人生价值的重视，把做人的标准确提升到成佛的标准上。因此，太虚大师“人生佛教”的内涵总括地说就是——“人成即佛成”。
其后，经过了将近半个多世纪的发展，由太虚大师首倡的“人生佛教”，已逐渐演化为“人间佛教”，然其二者有同有异：同者，重视修行以人道为关键；不同者，“人生佛教”注重个体与解脱；“人间佛教”注重的是整体与和合、幸福。“人间佛教”思想不仅是理论上的倡导，而是佛教思想入世化、生活化的进一步落实。
香港荃湾芙蓉山东林念佛堂毗邻“太虚大师舍利塔”（图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港西方寺）
二、在生活中如何实现“人间佛教”——“喜悦人生、自在生命”?
对一般人而言，人在世间所追求的无非是幸福美满的人生，那么，如何才是美满幸福的人生？太虚大师曾对佛教的人生观作了精辟的解释，在其《人生的佛教》中说：狭义说，是人类整个的生活；广义说，“人”是人类，“生”是九法界的众生。人类是九法界一切众生的中枢，一念向下便为四恶趣等，一念向上便为天及三乘等，故人类可为九法界众生的总代表，也就是九法界众生的转折点。
在这里太虚大师明确说明了“人”是人类，“生”是众生，认为人类是一切法界众生的总代表。当我们的一念向恶时，便为四恶趣的众生；如果一念向善时，便为天及三乘的圣道。对一个修学佛法的人而言，人道最难得，所以经中说“人身难得”、“佛法难闻”；正如印光大师所言：“每忆经云，人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。”说明了人身难得与人间之可贵，与关注“人生”对修学佛法的重要意义，而这也是太虚大师倡导“人生佛教”的意义所在。因此，我们今日既得人身，又能喜闻佛法，当生感恩之心，难得之想，立足于当下，把握今生，努力精进，开启智慧，净除烦恼，从而获得“喜悦人生，自在生命”，终证无上菩提。
太虚殿（图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港西方寺）
太虚大师通过对佛法的精研，深刻的认识到佛陀出世说法的本意所在，为度一切众生出离生死。而九法界众生，下四趣业力深重不能修行，上四趣福报太大不知修道，唯有“人趣”处中，知苦知乐有进趣之心上升可达佛果。世间虽是苦乐参半，但毕竟仍是苦多乐少；有所谓三苦、八苦，乃至是无量诸苦。因此，唯有对人生之苦有深刻之体会，才能生起真正的出离心。
所以太虚大师劝诫人们：“如果发心学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。”三皈，就是要皈依三宝；四维，就是要懂得礼、义、廉、耻；八德，就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；十善，就是身三：不杀、不盗、不邪淫，口四：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，意三：不贪、不瞋、不痴。这个做人的标准，无形中把佛教的道德与儒家的道德融合在一起了。这是建立道德人格的基本要求。
荃湾芙蓉山东林念佛堂毗邻“太虚大师舍利塔”（图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港西方寺）
因此人生的幸福与否，不在于贫富贵贱，而是在于能否体认生命的价值与意义；所以贫穷不一定是痛苦，而富裕亦未必一定幸福。然而幸福美满的人生，却是世间一切有情众生的共同愿望与追求，那么，佛教作为化世导俗的宗教，除了有“共世间”的功能与作用，就更须有其“不共世间”的内涵与特质，也就是说：
1、人间佛教既要提倡佛教的入世性，同时也必须倡导其出世性，也就是神圣性与超越性；佛教要转化世间，而不要被世间所转。因为众生摆脱不了“趋利避害”的习性，因此佛教提倡的是一种超越性的生命形态，教导众生超越狭隘的、个人的、小集团的利益，以“忘我”的精神以“大利”全民族、“大利”一切众生为目的——唯有获得真正的大利，才能成就“喜悦人生，自在生命”的基础。
2、出世性即神圣性、超越性的获得，需要长期的外在磨练与内在提升，不可能一跃而蹴，但可从生活中的一点一滴做起：比如说，一般人“贪”，我“不贪”；一般人“吝啬”，我“不吝啬”；一般人“趋小利”，我“不趋小利”；一般人“怀疑别人”，我“不怀疑别人”等等；只有逐渐养成超越的精神，才能感染别人、教化别人；从客观上讲，自己才能正确地、好好的做人、做事，才能成就更高尚的道德与人格——心灵提升，人际和谐，才会有“喜悦人生，自在生命”的结果。
3、“欲”是生命的源动力，但过多的欲望，就会变成“贪欲”，就会对生命造成损害；可是，一般人往往在损害发生后才明白；因此如何控制“贪欲”，就需要智慧，这也是自我磨练的结果。经云：“道当少欲，多欲非道。道当知足，无厌非道。道当闲静，乐众非道。道当自守，戏笑非道。道当精进，懈怠非道。道当专念，多忘非道。道当定意，乱意非道。道当智慧，愚痴非道。”（《长阿含经》“八生法”）唯有将“欲”控制于可控的范围之内，才能获得“喜悦人生，自在生命”。
4、超越性的培养，还要从守戒律做起；民国初年的弘一大师提出“不二过”、“律自己”，终身严持戒律；守戒律看似在“束缚”自己，而事实上却能保护我们的法身、慧命，我们会从中获得安乐、大乐；这种持戒的德行，无形中就会影响到身边的其他人，从而摄服他们、感化他们；与此同时，我们不能过于随顺世俗，要能坚忍，要忍耐源于自己阿赖耶识中的种种欲求，要有“大丈夫”的胸襟、气度，要有大丈夫的所想、所为，如此，我们的道德、人格才能挺立，如此佛教才会有希望、才会有光辉的前景——严持戒律，人格高尚，才能获得“喜悦人生，自在生命”。
5、普贤菩萨“十大愿王”之“恒顺众生”，就是一种方便智慧，其前提是“利益众生”、“化导众生”；要成就真正利他的菩萨行，就先要使众生有“被恒顺”的适意与愉悦，但这只是方便，待时机成熟，就要引导众生袪恶修善，往上提升，不能只停留在原地——人心向善，社会和谐，才能获得“喜悦人生，自在生命”。
6、一般人内心富足，先从身体富足开始；“身体富足”会有快感、舒适感，但并不持久；精神富足才会有更大的幸福感，而信仰坚定的精神富足，幸福感就会更强——内心富足、信仰坚定，才能获得“喜悦人生，自在生命”。
由此可见，生命最大的喜悦就是人生得以改善──“后世增胜”固然是人生改善；“了生脱死”更是人生改善；“法界圆明”就是人生最大的改善。谚语说，人生最大的喜悦，并不因为我们得到的多，而是因为我们计较的少；我们追求的不是物质的享受，而是精神的充实与富足；我们不要向外追逐，而是要往内观照；我们要懂得谦虚、惭愧，更要懂得感恩、惜福，如此的话，生命自然会更自在，人生自然会更喜悦。
荃湾芙蓉山东林念佛堂毗邻“太虚大师舍利塔”（图片来源：凤凰网佛教 摄影：香港西方寺） 结语 “人间佛教”思想，可以说，是今天中国佛教发展的指导方针，也是佛教在中国发展的必然阶段；中国是大乘佛教的发祥地，而“人间佛教”是大乘佛教精神的具体体现，也是菩萨慈悲精神在“人间”的实践和落实。正如六祖惠能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”经过了佛教历代大德高僧的不懈努力，才使今天“人间佛教”的思想成为中国佛教发展的指引，由此发扬了佛教积极进取的精神，使佛教与社会、政治、经济、文化等领域很好地接轨，并且与社会各个阶层人士相互沟通，为社会的进步和人类的幸福做出了贡献。 国家改革开放四十多年来，各大宗教尤其是佛教，可以说是得到了前所未有的发展；佛教以“人间佛教”的入世精神而为社会、为众生服务，其未来发展的方向，必然是以解决现实社会中的种种人生问题，令众生从烦恼中解脱并获得喜悦、自在为前提，也就是以“喜悦人生，自在生命”为目的──从喜悦中自在，从自在中喜悦；唯有喜悦才能获得自在的人生；人生要能获得自在，才能体会真正的喜悦。诚如太虚大师所言：佛教必须是契理、契机的，故须适时地因应时代社会所需，而赋予自身新的内涵与意义，如此才能与时代、社会同步迈进，继续向前。
